说一部分妓女是文人和说一部分文人是妓女，从逻辑学的角度看，关系完全一样，但在现实生活中，说前者或可赢得当事人一阵窃喜，说后者则是自招麻烦了。所以我只能说薛涛、柳如是的诗写得多么美丽，而不会说“一双玉臂千人枕，半点朱唇万客尝”。

      文人似乎对妓女总有一种天生的痴迷，像自称“才子词人”的柳永，就算是落第也没什么大不了，“烟花巷陌,依约丹青屏障.幸有意中人,堪寻访.且恁偎红翠,风流事,平生畅.青春都一饷,忍把浮名,换了浅斟低唱”。气得宋仁宗在别人推荐他时说“且去填词”好了。杜牧更是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”

      文人白居易说自己与那个长安妓女“同是天涯沦落人”当然不是无病呻吟，因为当文人之后与当妓女之前者，大都是穷困潦倒的。但他忽视一点，就是一为妓女，便财源滚滚，脱离苦海了；而每一个失意的文人最初都很愤世，最后却很厌世，但这个过程中要经历了多少痛苦与绝望啊！

      美女作家九丹说：“如果把写作比作脱衣服，那么脱了衣服之后，我不会炫耀自己的乳房有多美，而只想把我的伤口指给别人看。” 把情色文学当作伤痕文学看待是否会使作品不朽我不得而知，但她不可能不明白，只要是正常男人，都会只看她那白嫩嫩的乳房，除非那伤口在乳房上。记得有位北大学者兼教授在为他学生解释为什么把美女形容为“肤如凝脂胸如玉”时说，“胸如玉”是指像玉那样白，不是像玉那样硬，大家别担心。可见不只是色情狂才有这种爱好，大学者对此也津津乐道。李敖又说：“女人为女人穿衣服，而为男人脱衣服。”正是此理，我虽然不喜欢这个登徒子作家，但也不能因人废言。当然，我觉得他像是说妓女多一些。这不是一个捍卫隐私权的时代，而是追求暴光率的时代啊！

      妓女现在叫性工作者，这就界定了她只出卖性而不出卖情，所以我们不能怪婊子无情，无情是她的职业操守，除非她想失业，但失业往往会落得个像杜十娘的下场，还好，大多数妓女不会笨到这种程度；钱锺书先生说：“自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。”但我觉得文人比妓女更可悲，妓女只出卖肉体，而文人出卖精神，得到的报酬却比妓女更微薄。这是不是很符合中国的显学——马克思主义哲学——的物质第一、精神第二的逻辑？

      我还是觉得古代文人比较可爱，像“竹林七贤”之一的刘伶，他在家中经常不穿衣服，赤裸裸地，有一次有客人来了碰见。客人可能心里会想，这样光着身子见客，又不是妓女。所以说他很不礼貌。他说，天地是我的房子，房子是我的衣服，你钻进了我的衣服里，怎能说我不礼貌呢？

      谁又能想到，那个自谓“一丘一壑”的隐士谢鲲居然也会偷窥邻家美女子，及以言挑之，而被那不解风情而又守礼极严的闺秀投梭以拒，打落两颗牙齿。难道这就是尼采所说的“人偶尔也有精神堕落的需求”吗？当然，也会有更“可爱”的，据宋朝范正敏的《遁斋闲览》说，李廷彦献一首诗于上司，期间有句云：“舍弟江南殁，家兄塞北亡。”上司读了很悲伤地说，想不到你的家庭遭了这么大的凶祸！他急忙说：“实无此事，只图对属亲切耳。”

      一些文人喜欢发牢骚，否则无法吓唬别人自己是如何的怀才不遇；而多数妓女喜欢向人诉说身世凄凉，无非是想多赚点额外钱，比起现在的官员，算是廉洁多了。